悉尼·胡克人物分析

作为上世纪三十年代美国唯一公开的马克思主义的学院教授，为什么胡克会在四十年代后期放弃马克思主义转而对其进行批判，直到五十年代麦卡锡主义时期对社会主义恶毒的攻击，并最终被历史所遗弃？其中原因何在呢？我认为，主要有三方面的原因。首先是个人性格原因。胡克出生在纽约这一繁华都市的一个贫困的犹太人家庭，社会的不公是她很早就有反抗的意识，但它除了书面的研究之外，从来就没有过现实的行动，长此以往，使得他的性格逐渐变得懦弱。后来，通过自己的勤奋和努力，它取得了博士学位，成为了一位大学教授，经济和社会地位都有了很大的改善，但是当自己所信仰、坚持的理论被社会主流所不容时，它选择了放弃。我们不能因此就批判他，毕竟，对于一个从小贫困，而现在事业又有所成的性格软弱的人来说，反抗意味着失去一切、是不能接受的，而妥协则是最好的选择。其次是社会政治的原因。胡克开始在美国宣扬马克思主义，始于一战后国际共产主义运动的兴起，尤其是各派别对马克思思想的自我运用，是胡克看到了其中所蕴藏着的、开创自己的理论的机会。而它放弃马克思主义，也有当时的社会政治原因在其中。四十年代后期，随着二战的结束，苏联于英美的盟国关系也走到了尽头，而作为资本主义头号强国的美国，是不能容忍苏联坐大的，所以当时在美国国内反共、反社会主义的声音越来越强，再加上胡克本身就在三十年代开始对以斯大林为代表的苏联正统派马克思主义进行了批判，而在《理性、社会神话和民主》、《历史中的英雄》这两本书中，它更是尖锐的批判苏联的斯大林体制。到五十年代，当麦卡锡主义盛行时，美国国内的雪抒怀井边的极为恶劣，任何与社会主义国家有联系的人都会受到调查甚至是审讯，更别说是像胡克这样的研究马克思主义的学者了。由于上文提到的性格原因，胡克选择了妥协，他开始公开的参与麦卡锡主义者的活动，为他们攻击社会主义提供理论武器，而这些，正是他后来成为被大多数学者所不齿的“变节者”的原因。最后，也是最为重要的一点，思想理论上的原因。正如我们在第三部分所分析的那样，胡克试图用实用主义来解释马克思主义却遭到了失败，没有能够很好的构建起一个体系，因而他的解释没有被大多数马克思主义者所接受，这导致了他对马克思主义的重新审查，结果是：他发现马克思主义特别是从恩格斯以后的大多数马克思主义者所信奉的马克思主义有着严重的理论缺陷，它的主要部分——辩证法和历史唯物主义没有胡克原先以为的说服力。这也动摇了他对马克思主义的信心，正如前文中引用他自的话那样，他认为自己对马克思思想的理解（即实用主义解释）是一个幽默。随后，他不但更加具体的对正统的马克思主义激烈指责，而且也对马克思本人进行反思，指出其不足，试图放弃马克思主义，回归实用主义。他说：“是不是被称为马克思主义的，就像这是不是‘马克思的真正意思’的问题一样，是不重要的 ”“这一派人的理论（指正统派马克思主义——作者注）是否在所有重要方面都忠实于马克思本人的意旨，他的历史意义并不重要。因为马克思主义运动中占优势地位的理论传统就是由他们来奠定的。 ”“为了心理上和历史上的理由，也许有必要放弃‘马克思主义’一词，不用它来作为一种鉴定的名词。 ”然而即便是他的思想发生如此之转变，我们还是可以看到，胡克并没有过多地、明显地对马克思本人进行指责，他矛头所指的，正是恩格斯、列宁、斯大林等人。胡克是思想史上一位悲剧性的人物，作为杜威的得意弟子，他本可以在实用主义谱系中的重要位置写下自己的名字，但他却另辟蹊径地用实用主义来解释马克思主义，而正是这一不成功的解释，使他成为马克思主义眼中的反马克思主义者，成为西方资本主义主流哲学中的异类。后来，由于种种原因，他转变了思想，真正投入到反马克思主义者的阵营当中，他的这一行径，被赋予学术正义感的学者们所不齿，而他，则被打入历史的垃圾堆，不被人们所重视。然而，通过本文，我想要表达的意思是：我们在认识清楚了胡克的理论后，因该看到，尽管他用实用主义解释马克思主义的理论显得粗糙，尽管他在麦卡锡主义时代扮演过不光彩的角色，但他用实用主义解释马克思主义无疑可以称得上是一个创举，他最先看到了实用主义与马克思主义之间某种有关联的东西，这为我们的理论学习和研究提供了一个新的思路，我们应该客观地对他进行评价，公正地对待他的思想、学说。

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