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韩非人物轶事

孤坟摊儿

韩非死于秦国，有记载说，韩非尸体运回韩国，葬在故土，即孤坟摊处，另说葬九女山古墓群。韩非著书之余时常登临的孤愤台犹存，位临棠溪岸边，原是一处高地，松柏银杏苍苍。之后，孤愤台渐渐之低小，乡民们平素叫“孤坟摊儿”，考古和被盗均未发现萌基，专家考证应为“孤愤”台，正好符合韩非“驱车劝谏韩王不用”而闭门著书的历史事实。

死亡之谜

韩非之死的母本说法和主流说法见于司马迁的《史记·老庄申韩列传》：“李斯、姚贾害之，毁之曰：‘韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也。不如以过法杀之。’秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。”司马迁写韩非之死，写得简练、生动、传奇，然而太过简略的笔触，给人留下了难以释然的空白。先前，当堂溪公言之谆谆地告诫韩非：“臣闻服礼辞让，全之术也；修行退智，遂之道也。今先生立法术，设度数，臣窃以为危于身而殆于躯。何以效之？所闻先生术曰：‘楚不用吴起而削乱，秦行商君而富彊，二子之言已当矣，然而吴起支解而商君车裂者，不逢世遇主之患也。’逢遇不可必也，患祸不可斥也，夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行，窃为先生无取焉。”韩非的回答，却显得义正词严，直率而不够礼貌（俩人之间，可能存有年龄差距）：“臣明先生之言矣。夫治天下之柄，齐民萌之度，甚未易处也。然所以废先王之教，而行贱臣之所取者，窃以为立法术，设度数，所以利民萌便众庶之道也。故不惮乱主暗上之患祸，而必思以齐民萌之资利者，仁智之行也。惮乱主暗上之患祸，而避乎死亡之害，知明夫身而不见民萌之资利者，贪鄙之为也。臣不忍乡贪鄙之为，不敢伤仁智之行。先王有幸臣之意，然有大伤臣之实。”“先王（当为先生）有幸臣之意，然有大伤臣之实。”韩非认为，堂溪公虽是一番好意，但不了解自己，误解了自己，甚至，伤害了自己。同时，“惮乱主暗上之患祸，而避乎死亡之害，知明夫身而不见民萌之资利者，贪鄙之为也。”之句表明，韩非早已下定了向死而行的决心，做好了向死而行的准备。

人物名言

远水不救近火。人处疾则贵医。巧诈不如拙诚。不明察，不能烛私。不劲直，不能矫奸。凡治天下必因人情。事以密成，语以泄败不踬于山，而踬于垤。以子之矛，陷子之盾。法不阿贵，绳不挠曲。治民无常，唯法为冶。治民者，禁奸于未萌。战阵之间，不厌诈伪。长袖善舞，多钱善贾。不期修古，不法常可。事在四方，要在中央。矜伪不长，盖虚不久。一家二贵，事乃无功。治强生于法，弱乱生于阿。世异则事异，事异则备变。存亡在虚实，不在于众寡。悬衡而知平，设规而知圆。仁者谓其中心欣然爱人也。夫严家无悍虏，而慈母有败子。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。寄治乱于法术，托是非于赏罚。志之难也，不在胜人，在自胜。右手画圆，左手画方，不能两成。小知不可使谋事，小忠不可使主法。冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。摇镜则不得为明，摇衡则不得为正。明法制，去私恩。夫令必行，禁必止。火形严，故人鲜灼，水形懦，故人多溺。以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至。敏以先王之政治当世之民，皆守株之类也。糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。圣人不期循古，不法常可，论世之事，因为之备。越王好勇而民多轻死，楚灵王好细腰而国中多饿人。千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。刺骨，故小痛在体而长利在身；拂耳，故小逆在心而久福在国。和氏之璧，不饰以五彩；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也小信诚则大信立。时移而治，不易者乱。内外相应，言行相称。明主之道，明于公私。家有常业，虽饥不饿。

有关成语

华而不实	唇亡齿寒	自相矛盾	深不可测	讳疾忌医	三人成虎
郑人买履	智子疑邻	长袖善舞	吹毛求疵	滥竽充数	欲速则不达
靡靡之音	提纲挈领	危如累卵	唯唯诺诺	一鸣惊人	忠言逆耳
优柔寡断	赤地千里	国富兵强	千秋万岁	信赏必罚	远水不救近火
象箸玉杯	色衰爱弛	轻举妄动	循名责实	视死如归	买椟还珠
守株待兔	如虎添翼	兵不厌诈	蚕食鲸吞	道不拾遗	焚林而猎
负薪救火	盖世无双	根深蒂固	孤掌难鸣	故弄玄虚	寡不敌众
汗马功劳	见微知著	老马识途	良药苦口	论功行赏	眉睫之祸