诚信古籍阐述

古籍中，对诚信之道的论述颇多，现摘其要者加以阐述。「无信人之言，人实不信。」（《诗经·郑风·扬之水》）·无诚信品德的人说的话，人是不应当相信的。所以，要使他人相信自己，就必须做诚实之人。「君子之言，信而有规，故怨远于其身；小人之言，僭而无征，故怨咎及之。」（左丘明《左传·昭公八年》）·君子之言，诚实而有证据，所以怨恨远于其身；小人之言，越分妄言，又无根据，所以遭致怨祸。要求人说话要诚实、要有根据，切忌无实事根据的胡言乱语。「与朋友交，言而有信。」（孔子《论语·学而》）「以四教：文、行、忠、信。」（孔子《论语·述而》）·孔子教导学生时，提倡「文」（即为《诗》、《书》、《礼》、《乐》等典籍），「行」、「忠」、「信」并重，希望学生能做到博学多闻（文）、敦品励行（行）、尽忠职守（忠）、诚实不欺（信），把智育与德育结合起来，才能做一名德才兼备的人。「儒有不宝金石，而忠信以为宝。」（戴圣编《礼记·儒行》）·儒者重德，故不以金玉为宝，而以「忠信」为宝。可见，儒者是把「忠信」作为修身养性、齐家治国的法宝。「古者禹汤本义务信而天下大治，桀纣弃义背信而天下大乱。故为人上者，必将慎礼义、务忠信然后可，此君人者之大本也。」（荀子《荀子·强国》）·古代圣王禹、汤，循义讲信而天下大治；暴君桀、纣，弃义背信而天下大乱。所以，作为国君一定要慎礼义、讲忠信，然后才能治国。这是「君人者之大本也」。由此证明诚信是治国之本。「或问信，曰：『不食其言』。」（扬雄《法言·重黎》）·所谓信实，就是指不违背和忘记自己的诺言，一定要信守承诺，说到做到，言行一致。「信者，诚也，专一不移也。」（班固《白虎通义·性情·论五性六情》）·从一定意义上，信就是诚，诚就是信，二者相通，基本内涵都是真实无欺。无论说话做事，都是诚实可信的。「诚，五常之本，百行之源也。」（周敦颐《周子全书·通书·诚下》）·诚是五常（仁、义、礼、智、信）的基础，是人的各种善行的根源。可见，「诚」在儒家道德体系中是何等的重要。「信者，无伪而已。」（程颢、程颐《河南程氏遗书·卷一》）·所谓「信」，就是无「伪」意思。既不说假话，亦不做假事；既不自欺，亦不欺人。一切言行皆以诚实为本，排除一切虚伪、虚假。「夫信者，人之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻。善为国者，不欺其民；善为家者，不欺其亲。」（司马光《资治通鉴·卷二》）·「诚信」是人的法宝，因为「国保于民，民保于信」。君无信用不能使民，失去民心则不能守国。所以古代圣王不欺四海，五霸不欺四邻。善治国者，不欺其民；善齐家者，不欺其亲。可见，信在治国齐家中是何等重要。「诚则是人，伪则是禽兽。」（黄宗羲《孟子师说·卷七》）[知之为知之，不知为不知，是知也。}（论语·为政)·诚信是人和动物的根本区别之一，只有人具有诚信美德，而禽兽则是不讲诚信的。如果人只求物质私欲而不讲诚信，就是失人性的禽兽行为。老子：「信言不美，美言不信。」（《老子·第八十一章》）·诚信之言不华美，华美之言不实，因为诚信之言是质朴无华。孔子：「信近于义，言可复也。」（《论语·学而》）·强调人讲信用要符合「义」，只有符合「义」的话才能实行。孟子：「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。」（《孟子·离娄上》）·肯定「诚」是天的运行规律，追求诚信之道才是做人的道理。荀子：「耻不信，不耻不见信。」（《荀子·非十二子》）·耻于自己不能有「信」德，而不耻于不被别人信任。刘安：「人先信而后求能。」（《淮南子·说林训》）·应先看他是否讲信用，然后再论及他的能力如何，说明信重于能。诸葛亮：「勿持功能而失信。」（《出师表》）·不要仗持有功劳、有才能就失信于人。王通：「推之以诚，则不言而信。」（《中说·周公》）·只要能够推心置腹，以诚相待，不用言说也会相互信任。程颐：「诚则信矣，信则诚矣。」（《河南程氏遗书》卷二十五）·诚实就会有信誉，讲信誉就是诚实，可见「诚」与「信」是相通的。朱熹：「诚者，真实无妄之谓。」（《四书章句集注·中庸章句》）·诚信就是真实而无虚假。曹端：「一诚足以消万伪。」（《明儒学案》卷四十四《语录》）·一个诚实的行为足以消解千万种虚伪。

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